什麼是文化？文化是一群人共同的價值觀與生活方式，價值觀是內在的思考模式，生活方式是外在的行為，內外則是互為表裡，會受到歷史、地理、氣候等因素影響，並且隨著時間的推移而有所演變。簡單來說，日常生活中想的、看的、做的、吃的、穿的…都是文化。而中華文化是什麼？根據維基百科的說明，中華文化，或稱華夏文化、中國文化，也被理解為狹義的漢文化，是華人社會繼承自中國文化後不斷演化、發展而成的特有文化。那麼台灣呢？台灣有沒有文化？為什麼馬英九跟龍應台絕口不提台灣文化？台灣文化是什麼？
在十七、八世紀漢人移民台灣以前，台灣為南島語族所居住生活的地方，這些生活在台灣的南島語族，各族群之間的生活方式、移入來源、語言、社會組織、體質各方面亦存在著差異。因此，在史前文明階段，台灣就已經呈現出多元文化的樣貌，台灣的高山族與平埔族原住民的祖型文化亦在此時逐漸成形。之後台灣成為荷蘭與西班牙在遠東殖民戰場的一部分，一般來說，台灣四百年史即由此開始。隨後歷經明鄭與滿清大陸政權的統治，漢人（閩南、客家）在這時期大量移入台灣，成為台灣島上的主要族群與主流文化。甲午戰爭後，台灣成為日本殖民地，除了日本語言文化之外，殖民者也帶進了近現代化的思想與科技。西方的宗教與商業文明也在晚清與日治時期進入台灣。二戰結束後則由國民政府接收至今。並且因為國共內戰，國民黨政權敗逃台灣，大量軍民移入台灣，光是1949年到1950年的大撤退期間，即有約100萬中國軍民移入台灣，對現代的臺灣社會造成巨大的影響。近年來在台灣因為工作與婚姻而移入的東南亞移民，目前也成為台灣社會的一部份。
根據以上所述，台灣的歷史與族群呈現多元文化的面貌，歷代政權在台灣留下的遺緒加上各族群間歷經時間的推移，互相交流、通婚，理應發展出具有多元特色的台灣主體意識文化。唯台灣歷代政權均是外來政權，總是將母國的文化以霸權的姿態凌駕於台灣，並且程度不一的壓抑台灣本土文化，台灣文化沒有獨立發展與演化的空間，使得目前台灣文化的面貌看似多元，卻是斷裂而零碎。回到馬英九與龍應台的談話，筆者不評論中華文化的優劣，但是，中華文化是台灣多元文化的一部份，身為國家的領導人，不應該也不能獨尊特定某種文化，這是對其他族群的不尊重與不公平，更是與台灣的社會現狀背道而馳。如前所述，愈接近日常生活的思想與行為，愈是接近文化的本質，當總統大官在廟堂之上高談闊論的中華文化，與基層社會每天所見所聞是兩個世界的時候，政府與人民的距離就好像天與地的差異。而文化認同權的意義就是每個人都有權力認同自己所信仰的文化，這也是人權的一部分。因為不是由土地與人民所滋養成長的文化，是不能稱為文化的。
另外，龍應台在關於籌備國家人權博物館與六四事件的談話中，也顯示出她對人權價值的態度。面對立委段宜康質詢，龍應台表示︰「身為政務官，不對特定歷史事件表示看法，人權博物館應真實、多角度呈現歷史痕跡。」「博物館就像一個空瓶子，不能因為她的『作家』身分，就把各種想法放進博物館裡，那未來如果藍綠執政黨改變，是否也可把自己的價值放進博物館，改變博物館的內容？『這是不應該的事』。」當立委鄭麗君問到︰「台灣白色恐怖的加害者是誰？」龍應台回答︰「她不願意回答這問題，並表示她尊重各界對歷史的解釋，這是全體社會應該共同面對的問題，需要專家、學者、社會站在不同立場討論，最後才能達成共識，她不願意簡化歷史。」關於六四事件，龍應台則說︰「今天她不是一個作家身分，而是做為重大決策者，若完全以作家的個人看法做為施政基礎，會很危險。」
人權、民主、自由是世界上先進民主國家的普世價值，因為台灣過去在戒嚴時代發生過國家迫害人權的歷史，因此在轉型正義的過程中，將過去作為政治犯監獄的建築改建為人權博物館，為這段歷史做一個反省與警惕，這無關藍綠，這就是一種人權價值的表現。但是龍應台今天卻不願正面回應這個問題，這並不能表現出她所要表達的中立客觀的立場，反而顯示出她對人權價值的漠視。反過來講，如果人權價值正如龍應台所說的，需要經由全體社會達成共識才能展現的話，我們是否更應該藉此機會思考台灣社會對人權價值的態度。六四問題亦是，世界各地每到六四總有各式的紀念活動，這是現代人權議題很重要的事件，龍應台怎麼能夠迴避這個問題？難道龍應台的「個人價值」裡不包括人權價值嗎？
這是本專欄的第一篇文章，剛好藉由最近的新聞話題，帶出本專欄的導論。台灣歷史說長不長，說短卻又蘊含豐富多樣的元素。歷史在台灣這塊土地留下大大小小，有深有淺的痕跡，無時無刻不影響著現代台灣社會。歷史是過去與現代不斷的對話，檢視歷史，現代的人可以反省過去、檢討現在、展望未來。本專欄將藉由討論歷史文化，觀察各種社會現象與政府的施政作為，讓真理越辯越明。
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